贤者与普通百姓是贤愚的差别，而不是善恶体会能力的差别。

《庄子·田子方》里说：夫子德配天地，而犹假至言以修心，强调了德要像天地一样至高至大，具有宽容、博大、深远和化育的内涵。一旦自己的操守道德变成了可以买卖的商品，也就等于将自己的心境、情感和观念都一股脑变成了具有使用价值而丧失了价值的东西。

所以，德说白了，就是一种来自天地正气的内心力量。德，最终乃是激活我们的理想、信念和信心的东西，即想象未来并按照这种想象去实践的力量。我要请的人，要带的徒弟都要有自由思想，独立精神。所以，一个人最为重要的理想观念和道德操守，必须要高远广阔、仁厚载物，这样才能成为一种良好政治的保证。所以周一良也好，王永兴也好，从我之说即是我的学生，否则就不是。

换句话说，德虽不是有效的政治管理方式，但确实是社会政治最后的底线。《论语·子路》中说：子曰：其身正，不令而行，虽令不从。现在让我们再看兄弟的伦理。

夫妇的身分来自婚姻，子女也来自婚姻，所以婚姻便是家庭的基础。儒教对《关睢》之诗推崇备至，认为《关睢》之道是天地之基，万物所系。32孝父母而及于祖宗，即使吾人觉吾人自己之生命，为无限生命之流之所汇流，而觉其若有一无限之内容。孝顺忘我之个体，友爱中有敬，则敬其个体，而不须忘个体。

(一)传统中国是家族本位、伦理本位的社会，而家庭和伦理的概念是相贯通的。11中国古人对婚姻和家庭的肯定以至神圣化，乃基于他们对生命本身的肯定以至神圣化。

在常态之婚姻，此种发展乃为无间隙而逐步上升者。就这五项人伦关系，孟子曰：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。天地万物之关系，亦不外父子夫妇关系之扩大。而吾人为家庭尽责，唯是此仁心仁性之呈现之始。

另一方面，世界伦理与各大宗教和思想传统又有其共通之处，世界伦理可理解为我们在当代世界中对传统的批判的继承和创造性转化。14 《孟子．滕文公上》。… 41997年互促委员会的《人类责任宣言﹙草案﹚》 5中关于相互尊重与伙伴关系的部分虽然没有用到家庭这个字眼，但有关于婚姻和父母与子女的关系的重要内容：在一切文化和宗教形式中，婚姻都需要爱、忠诚和宽恕，并应以保证安全和相互支持为目的。18中国语文中有不少歌颂夫妻的恩爱的词语，如白头偕老，又把夫妻比作鸳鸯鸟、比翼鸟、连理枝、并蒂莲 19。

3 Hans Küng and Kart-Josef Kuschel编、何光沪译：《全球伦理：世界宗教议会宣言》﹙成都：四川人民出版社，1997﹚，页1-37。所谓返本意识是返于我生命所自生之本之意识 30，唐君毅指出：孝之所以有形上的宗教的意义，则依于孝之为人类精神之一种反本而同抱祖宗之生命精神，以上达于天之意识。

人之事父母，又可如人之事天地。家庭是天然的和基本的社会单元，并应受社会和国家的保护。

家庭是人的道德生活的起点和根基，也是人的高贵的感情的发端之处。家庭是人的道德实践的第一场所，人可进而在社会中进行道德实践，而家庭道德和社会道德是完全贯通的。正如唐君毅所指出：吾人本有遍覆一切人之仁心仁性。中国传统伦理思想一方面肯定人的仁心仁性，另一方面则明白事物有先后之分，人与人间的关系、情谊和责任有亲疏、远近、厚薄之分。……父母与子女之间的关系，应当反映出互爱、互敬、互相欣赏和互相关心。38 唐君毅，同注2，页201。

正如梁启超所指出，仁是一种同类意识和同情心，而爱类观念，必先发生于其所最亲习，吾家族则爱之，非吾家族则不爱，同国之人则不忍，异国人则忍焉。因此，有所谓亲亲而仁民，仁民而爱物 51，《大学》更具体地倡修身、齐家、治国、平天下的序列，以引证物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣的道理。

至坚贞互信而道义关系乃居主位，本能生活即统于道德生活，而夫妇之道即完成。婚姻是天道在人道上的体现 7，因而有其超越性、神圣性与永恒性 8。

虽然夫妇关系最初可能是基于性的本能，但由于人能自觉婚姻为结合而相爱之关系 21的理想，所以能学习在婚姻中照顾对方，互相体贴和了解、帮助和同情，从而累积夫妇间的情感、加强其道义关系，以至建立坚贞的互信，遏抑限制规范其本能欲之向外乱注与泛滥 22。中国传统伦理以家庭伦理为核心，在五伦中，涉及到家的伦占其中之三﹙父子、夫妇、兄弟﹚，其余的两伦﹙君臣、朋友﹚也是类推于关于家的伦﹙父子、兄弟﹚的。

因而对父母之自然之孝，亦为我与一切生命相感通之开始点，或对一切人尽责任之开始点，一切仁心之流行之泉源与根本。在中国传统伦理思想中，道德生活是人性的最高体现，而符合家庭伦理的家庭生活则是道德生活的首要场所。中国传统伦理所处理的主要是各种类型的人际关系中的相互义务和责任，尤其是五伦，即君臣、父子、兄弟、夫妇和朋友这五组关系或相人偶 13。道德生活的精髓，在于人的自我节制，克服自私的倾向，把道德价值放在一己的利益和欲望之前，尊重、关怀他人，帮助他人，对他人尽责任，甚至在必要时为他人而牺牲自己。

47 转引自梁启超，同注13，页83。31中国人乃透过孝父母祭祖宗以拜天地，则天地皆生命精神化矣。

46 唐君毅，同注21，页112。47当然，儿童的自然感情是不足恃的，家庭教育必须引导其向正确的方向发展，启发孩子的道德理性，使他们日后能自觉自律地行事做人。

所谓国之本在家、积家而成国，家庭是社会的基础，而家庭伦理则是家庭的基础。由孝所培养之宇宙意识，正为最富生命性精神性之宇宙意识。

兄弟的关系的重要性，在于他们为同一父母所生，乃一本之生命之分流 38。中国古人便是这样理解生命的不朽的。中国传统中十分重视夫妇之道。亲代对子代的义务，不单是抚养，而且包括教育。

由所爱以‘及其所不爱，由所不忍以‘达于其所忍，是谓同类意识之扩大。此外，子代对亲代又有承教继志的责任，这包括守业精神和家风的承传，对社会作出贡献，以光宗耀祖 34。

所谓父慈子孝，父母对子女也负有道德义务。中国传统家庭哲学有其睿见，上文尝试介绍其中一二。

人的仁心仁性最初呈现和发端于家庭，但从社会和历史的宏观角度来看，美满的家庭生活并非我们唯一或最高的道德理想。40 唐君毅，同注21，页87。